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漫谈伦常之情爱纵横谈一(黄雄雄)
发布时间:[2014-8-3]     浏览次数:1022次
漫谈伦常之情爱纵横谈一(黄雄雄)
黄雄雄写于2006年春
    提起古代伦理,大部分人自然而然便想到礼教森严、男权泛滥,男人可以三妻四妾,狎妓载酒,女人却要三从四德,独守深闺;红颜白发只不过弹指瞬间,海誓山盟终归是厌旧喜新;糟糠之情几曾举案齐眉白头偕老,明日黄花怎地她年少风流……总之人们心目中根深蒂固认为在古代女子没有人身自由,甚至连人格自尊也无,一切任由男人摆布,韶龄倾城可以石榴裙下满是拜倒王孙,人老珠黄只会是绿竹门前不见匹马单车。
    这其实是个误会,说确切些,是对古代伦常的一知半解,不负责任地人云亦云。事实上,在宋代以前中国人并未受礼教过多约束。即使是礼教初兴的南宋,其也未能深入人心。只可惜朱明一朝为了正名正统,费尽心力找到一个姓朱的先贤朱熹,将他的思想理念颁行天下。从此经过明清两代恶性演化,筑成了中国礼教道统不可逾越的森森壁垒。
    一、爱情
    爱情在现代人意识里是神圣崇高、不可侵犯的,认为它是谈婚论嫁的基石,没有爱情就谈不上婚姻。当然有些曾经沧海之人会说有爱情不一定要有或会有婚姻,但不管爱情是否能开花结果,中国人总会把它归到缘分二字。甚至偷换概念,将佛家的“因缘”换做男女之间的“姻缘”,津津乐道有缘千里来相会、千里姻缘一线牵等。可以说,没有了缘分二字,中国的情爱史将无从溯及。而现实生活中屡见不鲜的卜卦求签合八字等活动,无非都是为缘分证成注释。
    可究竟缘分二字该做如何解释呢,这却又是极其抽象甚至不可甚解。缘分本是佛家之言,佛家一切讲究缘,万事万物皆有因缘,缘起缘灭促使世界恒久变化。但聪明的中国人似乎有意和灭情绝欲的佛祖开个不大不小的玩笑,将他的至上箴言引入男女情爱之中,于是因缘成了姻缘,说起缘分很少人清楚事关佛法,而更多马上想到各种情缘。
管中窥豹,从这我们可以看到作为宗教意义上的佛教,注定在中国是充满悲剧的。
    二、婚姻
婚姻在古代是儿女亲家之意,即所谓的男婚女嫁人之大伦。当然古代的婚姻大多数不会是为了天真纯粹的爱情。若将情路模式分类为以下几种:一、爱情——婚姻——性——生育;二、爱情——性——婚姻——生育;三、爱情——性——生育——婚姻;四、婚姻——性——爱情——生育;五、婚姻——性——生育——爱情;六、性——爱情——生育——婚姻……那么古代模式大都属于四五两种,而其中甚至可能一生没有爱情的。在古人理念中,不孝有三无后为大,女子的生育功能尤其是生儿子继承香火最为重要。可以这么讲,古代婚姻其实只是赤裸裸的买卖行为。(虽然男尊女卑、三纲五常等教条是在南宋以后才演进为一个庞大系统,成为桎梏,但这种思想却是自古有之,并且百代以来已逐步侵蚀人心,否则程朱理学不可能禁锢中国八百年,即使到了今天,仍有挥之不去的影子。)如婚姻讲求门当户对盛行于魏晋南北朝,至而隋唐,波及至今。今人虽说是两情相悦为主,但这是浪漫的想往,回到现实,门不当户不对很难结出好果实。当然今天的门户之见和魏晋时候的门阀森严已大相径庭,却和宋代以财帛为媒介的形式很靠近。有宋一代,结亲已不是非名门大户不可,更多的是看重对方有多少家产,这较之魏晋隋唐已更加现实市侩。这些婚姻当然谈不上以爱情为基础,就像今天伴大款之事触目可见。也许有一天,爱情不是人类永恒的主题,婚姻不再是爱情的归宿,权钱名利也不是人类孜孜不倦追逐的目标,那时产生的爱情或许能真正超越一切臻于至善至美至真。只是现在言之尚早。
    三、性
    西方性解放思潮席卷我国,至今也有二三十年了。对于性,奉行礼义廉耻的中国人向来是讳莫如深的。即便心中有千番云浪万般雨意,也绝口不提。但中国人不谈性只是因为非礼勿言,却非中国人有禁欲思想。可以这么说,直到宋代中国人一直性自由的。这当然是说女性。在古代中国,男子性自由根本无从谈起。土生土长的中国诸子百家学说中没有一种是提倡断绝男女性关系的,直到佛教传入,禁欲的阴影才初步散开,但影响不大。也许是从道教一些支派蜕变在先,程朱理学紧随其后。这当中道教或可说是可悲,因为道教本来认为适当的性关系可以保健,提倡房中术,只是要求有个度,节欲保身。可惜后来抛弃了古老传统,却没注意到佛教尚有双修成佛之说。至于儒家不是可悲而是可笑了,一群道貌岸然的儒生,口口声声说什么礼仪,可有几个能看破女色一关。问中国什么人对女性做出了最无耻的事,不是帝王而是这群儒臣。如此儒冠天下不仅是可笑,更是可耻了。
    说到性自由,难免要涉及贞操。这一被千古中国人传颂的德行,一个贞节牌坊,可以葬送大好青春。这当然盛行于明清两代。贞操在古人看来就是要守节,不能有不合礼法的性行为,而在现代法律中贞操意义有了延伸,它是指人保持性纯洁的品行,不独女子有贞操,男子也有,断非古人那样单方面要求女子从一而终,男人则可以在内妻妾成群在外寻花问柳性滥交。有些人考证说中国人一向是坚持一夫一妻制的,却忽略多妾这个现实,命题结论都显得荒谬。而在终极意义上说,现代法律上的贞操权的实质就是性自由,而真正的性自由绝非不严肃无拘束的性生活,其本质在于人对于自己性利益的支配,而这独立支配,就是人身自由的具体表现。
   
 
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